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标 题: 土地
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 4 01:19:21 2001)
chinazhongguo旧时信奉的村社守护神。《礼记·郊特牲》曰：“地载万物，天垂象，取财于
地，取法于天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。”①比较朴素地表达了上古人们酬谢土地负载万物、生养万物之功
的心情。其后，又出现了以整个大地为对象的抽象化的地神崇拜，这种地神被称为“后
土”，是封建皇帝的专祀；而各个地区及村社仍奉祀该地区该村社的地方小神。这种地
方小神初称社、社公，后称土地。
纬书《孝经援神契》曰：“社者，五土之总神，土地广博，不可遍敬，故封土为社
而祀之，以报功也。”②《乐稽耀嘉》也说：“社，土地之主，地阔而不可以尽祭，故
封土为社，以报功也。”③《汉书·五行志》注曰：“旧制，二十五家为一社。”④
《礼记·祭法》在“大夫以下成群立社曰置社”下注云：“大夫以下包士庶，成群聚而
居，满百家以上，得立社。”⑤此二十五家或一百家所立之社，为地方行政小单位，所
祀之神即称社公或土地。社公和土地之称皆见于东汉。《后汉书·方术传》称费长房得
卖药翁之符后，“遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。”⑥王充《论衡·讥日篇》
曰：“如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日何益哉！”⑦此后典籍中有
相沿称社公者，但更多的则称土地。
最初人们崇敬社公、土地，是因为它能生长五谷，负载万物，养育百姓，更多是从
它的自然属性方面着眼的。随着社会生产力的提高和文化的发展，这种自然崇拜便转变
为人格神崇拜。人们用以象征它的不再是“封土为社”的那一方土，而是一个具有人格
特征的拟人神。甚至随着封建国家从中央到地方各级政权制度的完善，更将它视为与封
建政权最下层官吏相当的一级小神。
在土地神人格化的过程中，各地土地神又先后有了各自的姓氏和名讳。此以道书所
载为最早。约出于六朝之《道要灵祇神鬼品经·社神品》曰：“《老子天地鬼神目录》
云：京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本扬州九江历阳人也。秩万石，主天
下名山大神，社皆臣从之。河南社神，天帝三光也，左青右白，姓戴名高，本冀州渤海
人也。秩万石，主阴阳相运。……《三皇经》云：豫州社神，姓范名礼；雍州社神，姓
修名理；梁州社神，姓黄名宗；荆州社神，姓张名豫；扬州社神，姓邹名混；徐州社神，
姓韩名季；青州社神，姓殷名育；衮州社神，姓费名明；冀州社神，姓冯名迁；
稷姓戴名高。右九州，上应天九星之根，九宫阶在领九州，……
可使之赏善罚恶，救济苍生也。”⑧《太上正一盟威箓》卷三所记九州社神名大同
小异。
东晋以后，民间多奉一些生前作善事者或被认为廉正的官吏作土地。最早一例为
《搜神记》卷五所载之蒋子文，其文曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秣陵尉。
逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主（孙权）之初，其故吏见
子文于道。……（子文）谓曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我
立祠。不尔，将有大咎。’是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，……议者以为鬼有所归，乃
不为厉，宜有以抚之，于是（孙权）便使封子文为中都侯，……为立庙堂。”⑨至宋代，
洪迈《夷坚志》记此类神话尤多。其《夷坚支志》乙卷九称，南朝沈约因将父亲的墓地
捐给湖州乌镇普静寺，寺僧们遂祀沈约为该寺土地。其《夷坚丙志》卷一，记李允升死
后作东桥土地《夷坚支志》甲卷八，记陈彦忠死后作简寂观土地；《夷坚支志》戊卷四，
记王仲寅死后作辰州土地；《夷坚支志》癸卷四，记杨文昌死后作画眉山土地；《夷坚
三志》辛卷十，记黄廿七父死后作湖口庙土地等。《古今图书集成·神异典》亦多记人
死为土地之事。
明清以来，民间又多以历代名人作各方土地。《茶香室续钞》卷十九引明郎瑛《七
修类稿》云：“苏郡西天王堂土地，绝肖我太祖高皇帝。闻当时至其地而化，主杨氏异
焉，遂令塑工像之。后闻人言，像太祖，即以黄绢帐之于外，不容人看。”AB清赵翼
《陔余丛考》卷三十五云：“今翰林院及吏部所祀土地神，相传为唐之韩昌黎，不知其
所始。……又《宋史·徐应镳传》：临安太学，本岳飞故第，故飞为太学土地神。
今翰林、吏部之祀昌黎，盖亦仿此。”AC清 衢 《茶香室丛钞》卷十五云：“国朝
景星杓《山斋客谈》云：吾杭仁和北乡有瓜山土地祠，俗戏惧内者曰：‘瓜山土神，夫
人作主。’吾友卢书苍经其祠，视碑，始知为汉祢衡也。祢正平为杭之土地，已不可解，
乃更有惧内之说，则更奇矣。”AD《茶香室三钞》卷十九云：“国朝徐逢吉《清波小志》
云：清波门城西二图土谷祠，在方家峪口，祀大禹皇帝。……按：吾邑乌山土地，称尧
皇土地，亦此类。”AE清姚福均《铸鼎余闻》卷三云：“今世俗之祀土地，又随所在以
人实之。如县治则祀萧何、曹参，翰林院及吏部祀唐韩愈，黟县县治大门内祀唐薛稷、
宋鲜于侁，常熟县学宫侧祀唐张旭，俱不知所自始。”AF从诸书所记看，宋以后，无论
城乡、学校、住宅、寺观、山 澜杂型恋 庙，凡有人烟之处，皆有供奉的香火。人们对
土地的信仰，并不亚于城隍。且因其与人民最接近，对它颇有几分亲切感。人们希望它
保佑五谷丰登、家宅平安，添丁进口，六畜兴旺。凡是在世间很难得到满足的愿望，都
希望从它那里得到。
旧时的土地庙，一般都供一男一女两个神像，男的多为白发老叟，称土地公公，女
的为其夫人，称土地婆婆。有的地区又称田公、田婆。土地配祀夫人，不知起于何时。
宋洪迈《夷坚志补》卷十五《榷货务土地》载，临安土地之夫人甚美。证明至迟到南宋，
土地已配祀夫人。《古今图书集成·神异典》卷四十八更记一则趣事云：“中丞东桥顾
公璘，正德间知台州府，有土地祠设夫人像。公曰：‘土地岂有夫人！’命撤去之。郡
人告曰：‘府前庙神缺夫人，请移土地夫人配之。’公令卜于神，许，遂移夫人像入庙。
时为语曰：‘土地夫人嫁庙神，庙神欢喜土地嗔。’既期年，郡人曰：‘夫人入配一年，
当有子。’复卜于神，神许，遂设太子像。”AG民间以二月二日为土地生日，到时，
“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神釐。”AH
注：
①⑤ 《礼记》第145页，253页，上海古籍出版社，1987年
②③ 《重修纬书集成》卷五第38页，卷三第94页，日本明德出版社，昭和46年
④ 《汉书》第5册1413页，中华书局，1962年
⑥ 《后汉书》第10册2744页，中华书局，1965年
⑦ 《论衡注释》第4册1364页，中华书局，1979年
⑧ 《道藏》第28册385～386页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出
版，1988年
⑨ 《丛书集成初编》第2692册31页，中华书局，1983年
ABADAEAH 《笔记小说大观》第34册230页，90页，358页，第23册116页，江苏广陵
古籍刻印社，1984年
AC 《陔余丛考》第773页，商务印书馆，1957年
AF 《藏外道书》第18册629页，巴蜀书社，1992年
AG 《古今图书集成》第49册60346页，中华书社、巴蜀书社，1987年
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